作者简介:郁立安，河北省民俗文化协会副主席，唐山市民俗学会主席，中国北方妈祖文化研究中心主任，唐山广播电视大学教授

关于蚕沙口天妃宫所供奉之神灵是否属于妈祖，学界尚存不同观点。客观来论，年代之前，大陆地区的各种妈祖庙并无统一名称。尤其北方沿海地区，更有“碧霞元君”“海神庙”“海神娘娘”“三仙娘娘”“天妃宫”“天后宫”等多种称谓。年代以后，出于文化统战和对台工作的需要，各地逐渐统称妈祖，蚕沙口妈祖庙亦是如此。亦因如此，学界受到传统汉文化之“北元君，南妈祖”的思维影响，存在着蚕沙口妈祖是否属于福建湄洲妈 承的疑问。有学者认为，北方女性神灵大抵应属于泰山老母的传承，“碧霞元君”之称谓，恰与泰山老母之“碧霞元君”敕封相暗合，故此，蚕沙口妈祖庙所供奉之神灵，应该属于泰山老母。

笔者经考察调研和哲理分析，认为蚕沙口天妃宫所供奉之神灵，只能是海神娘娘妈祖林默，而非来自于农耕文明的泰山老母或其他女性神灵。

理由一

寺庙建筑规制与福建湄洲祖庙的一致性

中国所有寺庙，唯有妈祖庙的建筑规制是大殿面南背北、戏楼面北背南。或言之，也唯有妈祖庙，才有戏楼这种独特的宗教建筑物存在于建筑规制之中。这种建筑规制，来源于关于妈祖的民间传说。故此，从寺庙建筑规制角度分析，蚕沙口天妃宫属于妈祖庙无疑。

理由二

信众群体的海洋文化特征

任何宗教，都有源于历史与文化基础的特殊的信众群体。生活居住在共同区域的人们共同依恋本族生活的地域、共同敬畏血缘上的祖先以及恩赐万物的自然神灵，将本族凝聚成了一个基于血缘伦理或准血缘伦理的社会共同体。妈祖信仰，便是这样一种独特的基于准血缘伦理的民间宗教。其信众群体是以渔猎为生的渔民，而非以农耕或狩猎为生的农民或猎户。蚕沙口村历史上属于专业渔村，村民靠出海渔猎为生，这种信众群体的海洋文化特征，决定了蚕沙口妈祖庙所供奉的只能是海神娘娘妈祖，而不可能是来自农耕文明的泰山老母或其他女性神灵。

理由三

祭祀仪式的一致性

宗教祭祀仪式是神圣而庄严的，并以仪式的庄严感而体现出仪式的神圣性，而宗教祭祀日期的确定更是体现神圣与庄严感的表征之一。纵观世界五大宗教，皆以“圣诞日”为传统宗教节日，概莫能外。蚕沙口妈祖庙会每年农历3月23日举办，传承了多年。而中国民间信仰中，享受香火祭祀的女性神灵的诞辰日自然不同。泰山老母（即碧霞元君）诞辰日是农历3月15日，观音菩萨诞辰日是农历2月19日，王母娘娘诞辰日是农历3月3日，唯有妈祖林默的诞辰日是农历3月23日。因此，仅从“圣诞日”角度做逻辑分析，蚕沙口妈祖庙所祭祀的民间所称呼的“三仙娘娘”，也必然是妈祖林默无疑，而不可能是其他女性神灵。

当然，蚕沙口妈祖庙会传承下来的与海洋文化有关的系列文化活动及民间流传的关于妈祖、神龟、福建客商等传说故事，也从另外一个侧面证实了蚕沙口妈祖庙所供奉的只能是妈祖林默。

之所以蚕沙口妈祖庙在年前不称“妈祖”而称“三仙娘娘”，其实是妈祖信仰多年间的历史传承、语言习惯与文化流变的地域化结果。因为，妈祖本为福建客家语言习俗中对与父辈同辈的女性的尊称，类似于华北地区汉民族对父辈同辈女性的“大姑”称谓。北方包括华北地区深受封建皇权思想影响，“娘娘”是民间对最有地位女性的尊称，加之元明清三朝皇帝对妈祖的敕封皆以妃、后等尘世俗称尊之，渐次衍化，北方民间遂逐渐不再使用不符合北方民间语言表述方式的妈祖称谓，而按照北方民间语言习惯，融入北方民间关于妈 承北方沿海地区的民间传说，通称妈祖为娘娘了。这应该是蚕沙口一带称呼妈祖为“三仙娘娘”的缘由。

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