实质纲目：“蚩尤”传奇在汉朝得以演绎充沛，产生实质饱满的故事。不但官方敬拜体制中注视“蚩尤”祭祠，民间也有精深的“蚩尤”定夺。稀奇是齐鲁地点“蚩尤”崇敬尤其浓烈，反响了华文化内在丰裕的特征。假如祈求通盘地讲解汉朝意识史，犹如不宜用“独尊儒术”做简洁化的概述。

原文根源：南都学坛（南阳师范学院人文社会科学学报）

“蚩尤”传奇在先秦曾经浮现，在汉朝则传布日广，传闻的情节也愈为盘曲繁杂。汉朝官方敬拜体制中有“蚩尤”的身分，民间定夺实质中也常见“蚩尤”的影响。做为与先古圣王的正宗体制持敌视态度的“蚩尤”，其勇武精力的衬着和惨剧故事的架构，很大概是在汉朝实行的。咱们在了解汉朝意识史的功夫，犹如不该当忽视这一表象。

一、“蚩尤”：横竖统的战神

“蚩尤”，是传闻期间神而非圣的部族同盟元首，曾经挑起与*帝部族和炎帝部族的斗争。对于“蚩尤”与*帝涿鹿决斗的大局，《逸周书·尝麦》犹下列纪录：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中冀。”《山海经·大荒北经》如斯纪录涿鹿战事：“蚩尤做兵伐*帝，*帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。*帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《史记·殷本纪》记叙汤“做《汤诰》”，此中说道：“昔蚩尤与其医生做乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不行不勉。”遵照司马贞《索隐》的说明：“帝，天也。谓蚩尤做乱，上天乃不佑之，是为‘弗予’。‘有状’，言其罪大而有形态，故*帝灭之。”

《山海经·大荒北经》说：“蚩尤做兵。”《升平御览》卷引《世本》也写道：“蚩尤做兵。”《吕氏春秋·荡兵》则说：“人曰‘蚩尤做兵’，蚩尤非做兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”又《管子·地数》说：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，认为剑、铠、矛、戟；雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，认为雍狐之戟、芮戈。”《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》则写道：“《管子》曰：‘蚩尤受卢山之金而做五兵。’”《路史·后纪四·蚩尤传》注引《世本》也说：“蚩尤做五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”

至古人们习惯以“炎*”为民族血脉之正宗，而“蚩尤”则是与“炎*”相攻伐的对抗*真相力的元首。

二、汉朝人意识中的“蚩尤”局面

在汉朝史乘文件中，能够看到对比召集的对于“蚩尤”故事的纪录。

司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“诸侯相侵伐，残暴百姓，而神农氏弗能征。因而轩辕乃惯用斗争，以征不享，诸侯咸宾客从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵入诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，尔后得其志。蚩尤做乱，不必帝命。因而*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为皇帝，代神农氏，是为*帝。”

据《史记·五帝本纪》，“蚩尤”败死以后，“而诸侯咸尊轩辕为皇帝，代神农氏，是为*帝”。张持志《公理》引《龙鱼河图》：“*帝慑*，有蚩尤伯仲八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令*帝行皇帝事，*帝以仁义不能阻止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授*帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。蚩尤没后，天下复扰乱，*帝遂画蚩尤局面以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”值得注视的是，在新的*事文化次序建设以后，失利者“蚩尤”仍旧呈现出要紧的史乘影响。所谓“铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”，反响“蚩尤”地方的部族很大概确凿是初期冶金业的创办者。

《龙鱼河图》，清人朱彝尊《经义考》卷纳入纬书一类①。日本学者安居香山、中村璋八辑《纬书集成》在“河图编”中进入《龙鱼河图》。遵照纬书探索者的意见，“纬书是对一批大方于西汉末年至东汉末年的带有相当巧妙色调的竹帛的总称。原本质极其繁杂，触及天文、地舆、哲学、伦理、*事、史乘、传奇、风气，以及医学等果然科学”。“纬书实已触及那时社会、人文、果然科学的大部份范畴”[1]（上册P2-3）。“纬的定名，本以配经而言。汉朝的纬学本质是经学的一部份，在视察汉朝经学的功夫，假如摈弃纬学，便没法窥见经学的全貌。”[1]（上册P2）“《龙鱼河图》等多为古帝王传闻质料，虽属史事谶，但从某些方面来讲，应属纬类。”[1]（上册P69）《龙鱼河图》纪录的“蚩尤”传闻，也能够从“伦理、*事、史乘、传奇、风气”等角度停止文化剖析。

《史记》所谓“蚩尤没后，天下复扰乱，*帝遂画蚩尤局面以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”，反响“蚩尤”即使溃败，但是其*事声威和文化影响仍旧恒久存在。《升平御览》卷79引《龙鱼河图》记叙此事，又写稿：“蚩尤没后，天下复扰乱，*帝遂画蚩尤局面以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”吕思勉教师曾经写道：“因此兼祠蚩尤者，蚩尤其*帝所灭，厥后或服*帝；又蚩尤故盛强，*帝亦或席其旧名，以劫制天下，故其遗址颇相混。”“蚩尤”故事，“传闻虽不够据，亦必略有所本也”[2](P-)。有的学者指出，《龙鱼河图》中的“蚩尤”传奇，是基于《史记·五帝本纪》“蚩尤做乱，不必帝命”以及“因而*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”的说法“繁殖而成，这一点没有题目”。论者又指出，“固然，近似的传闻在《山海经·大荒北经》中也有”，“纬书的传闻和《山海经》的立说年头何者在前很难坚信，大致它们都是根据关系*帝的陈腐传闻前后产生的”。论者还注视到，关系传闻多情节更为丰裕的情况，比如，“*帝、蚩尤之争成了旱魃传闻，即假托为风伯雨师之争”[1]（上册P72）。

“蚩尤”做为传闻中的惨剧人物，在民间恒久维持着影响。《述异记》纪录了关系“蚩尤”崇敬的传闻与风气：“蚩尤能做云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髅，如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不行碎。秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造‘角抵’戏，盖其遗制也。太原农村间，祭蚩尤神，不必牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；□疫，其俗遂为立祠。”《皇览·冢墓记》说：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，巨细与阚冢等。传言*帝与蚩尤战于涿鹿之野，*帝杀之，形体异处，故别葬之。”其余，沈括《梦溪笔谈》卷3写道：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水，悉注此中，未曾溢。大旱，未曾涸。卤色正赤，在陂泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。”蚩尤做为败死于*帝之手的传闻人物，在民间恒久地保存着影响，是值得注视的风气文化表象。各类昆裔关系传闻，不消除原生于汉朝的大概。

所谓“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向”，所谓“今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造‘角抵’，盖其遗制也”，所谓“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首”，正以风气遗存的方法盘曲反响了汉朝蚩尤传闻在民间的大方。

三、“兵主”之祷：祭蚩尤、祠蚩尤

风气文化遗存中关系“蚩尤”故事的印象，显示了关系传闻在民间的长远影响。司马迁在《史记》中的关系记叙，也保存了一样的文化消息。《史记·高祖本纪》纪录，秦末各地大众动乱，刘邦初起兵，行*祭之礼：

祠*帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓，旌旗皆赤。

裴骃《集解》引如淳曰：“蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也。”又引瓒曰：“管仲云：‘割卢山交而出水，金从之出，蚩尤受之以做剑戟。’”而司马贞《索隐》则说：“《管子》云：‘葛卢之山，发而出金。’今注引‘发’做‘交’及‘割’，皆误也。”刘邦起沛祭“蚩尤”事，《史记·封禅书》也有纪录：

高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。

《高祖本纪》“祭蚩尤”，《封禅书》“祠蚩尤”，应是对统一事宜的不同表述。

据《史记·郦生陆贾传记》，刘邦与项羽争天下，使郦食其说齐王，有夸奖汉*战功的言辞：

夫汉王发蜀汉，定三秦；涉西河以外，援上*之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城；此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。

梁玉绳《史记志疑》卷32引翁孝廉曰：“郦生以蚩尤比汉王，毋乃失辞②。《汉书》改做‘*帝’是。”“蚩尤之兵”和“*帝之兵”的不同，亦反响吕思勉教师所谓“其遗址颇相混”的情况。

“蚩尤”因勇战好胜有名，因而在司马迁所处的期间，曾经被看做战神的局面，曾经经被视为兵争的意味。《史记·天官书》写道：

秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十天，长或竟天。厥后秦遂以兵灭六王，并华夏，外攘四夷，死尸如乱麻，因以张楚并起，三十年之间，兵相骀藉，不行胜数。自蚩尤以来，未曾若斯也。

有所谓“蚩尤之旗”的星象，被看做天下兵战的预警：

蚩尤之旗，类彗尔后曲，象旗。见则 讨伐四方。

元光、元狩，蚩尤之旗再会，长则半天。厥后首都师四出，诛蛮夷者数十年，而伐胡尤甚。

长沙马王堆汉墓3号汉墓出土以天文气候表象占验休咎的帛书，整顿者拟名为《天文气候杂占》，并认为此中“最最珍爱的，是在它 下一列的中段，有29个彗星图”。此中着末一副，即是所谓“蚩尤之旗”的图象。在画面下列有文字标记，写稿：

蚩又（尤）旗

兵在外归[3][4]

据《史记·封禅书》纪录，秦始皇期间，曾经“东游海上，还礼祠名山大川及八神”，所谓“八神”当中，列为第三位的即是战神“蚩尤”：

三曰“兵主”，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。

汉定天下后，从新精确祭祠轨制。在被必定为国度正式敬拜体制的诸祠当中居然有“蚩尤之祠”皎洁居于前列：

令祝官立蚩尤之祠于长安。

《汉书·郊祀志下》纪录，汉宣帝时，曾经又设立蚩尤祠：

（祠）蚩尤于寿良。

这是在地点的又一处“蚩尤”之祠，但是是由 执*者计划配置。

《后汉书·马援传》说，汉明帝时，马援兄子马严“拜将领长史”，将兵屯西河美稷，戍卫南单于，据纪录：

听置司马、从事，牧守谒敬，同之将领。敕（马）严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。

李贤注引《前书音义》曰：

蚩尤，古皇帝，好五兵，故今祭之。

看来出兵之*祭蚩尤，大致曾经成为一种保守。

《史记》中，又有一条关系“蚩尤”的史料值得注视。《建元以来侯者年表》褚少孙补记：“（富民侯）田千秋，家在长陵，以故高庙寝郎上书谏孝武曰：‘子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，*帝涉江。’上书诚恳，拜为大鸿胪。征和四年为丞相，封三千户。”“子弄父兵”，以蚩尤其例，仍旧卓绝其习兵好战的品行。所谓“蚩尤畔父，*帝涉江”，语不易解，也许讲解了那时蚩尤传闻又有古人曾经不能确知的其余情节。可惜的是，田千秋有名上书中的这一段话，在《汉书》中居然没有反响。《艺文类聚》卷60有晋顾恺之《祭牙文》：“维某年某月日，录尚书事豫章公裕敢告*帝蚩尤五兵之灵：两仪有*，四海有王。遵照在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗击鼓。白气经天，简扬神武。”清人秦蕙田《五礼通考》卷又录有“后汉滕辅《祭牙文》”：“恭修太牢，洁荐遐灵。推毂之任，实讨不庭。天道助顺，耿直灵巧。敬建高牙，神武攸托。雄戟推锋，龙渊洒锷。”秦蕙田在此文和晋顾恺之《祭牙文》以后写道：“蕙田案：此祭*帝蚩尤五兵。”“*帝蚩尤五兵”的说法，值得注视。

汉朝民间以蚩尤其战神的崇敬心绪，经过某些文物遗存也能够获得显示。美国华盛顿弗利尔美术馆藏有外型很是灵活的汉朝蚩尤形带钩。与沂南汉画像石所见者不同，蚩尤头上没有弩弓，而口中衔矛，右手持剑，又以左手举盾，成为钩首。两足所抓，左为刀，右为钺。《升平御览》卷引《东观汉记》曰：“诏令赐邓遵金蚩尤辟兵钩一。”所谓“蚩尤辟兵钩”，大概即是这类带钩[5](P-)。这件汉朝蚩尤形带钩，刘铭恕教师认为收藏在“美国波士顿博物馆”，与孙机教师说不同[6]。河北石家庄东岗头东汉墓出土的同类器物，蚩尤“手持剑和盾，足握刀和斧”，身侧又有四神局面[7]。日本学者林巳奈夫在《汉朝*神的宇宙》中又引录另一件同类器物，而著明“出地盘不明”[8](P)。可知蚩尤做为主兵之神，在汉朝社会有相当精深的影响。《入门记》卷26引《搜神记》曰：“元康中，妇人饰五兵佩。”《说郛》卷77下宇文氏《妆台记》也写道：“惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银瑇瑁之属为斧钺戈戟以当笄。”关联汉朝文物所谓“蚩尤辟兵钩”的“五兵”点缀，可知“五兵佩”自有原故。不过晋惠帝时居然认为“妇人之饰”，因而被看做预见天下将要产生战乱的异象。

四、齐鲁民间的蚩尤思念

山东沂南汉墓出土画像石看来“传奇人物、奇禽异兽”画面。《沂南古画像石墓开掘汇报》有“对于传奇人物奇禽异兽的验证”一节，此中写道：“第14幅有一荒唐，头上顶着弩弓和箭，手脚均持火器，和武氏祠后石室庐三石所见咱们前觉得是装豹戏的很如同。”据“拓片第14幅”文字讲解，这幅画面的地方，在“前室北壁正中的一段”，“即通中室门的当中支撑”。从画面看，“荒唐”正面屹立，身似被甲，前臂后有羽。头顶张弩，三矢共一弦，中间一枚最为长厉。也许即意味古火器“三连弩”③。“荒唐”左手挥戟，右手舞铍，两足各持刀剑，身下又有盾抗御。据《沂南古画像石墓开掘汇报》形貌：“朱雀之下为一荒唐，虎首，头上顶着插三支箭的弩弓，张口露齿，胸垂两乳，手脚长着长毛，左手持着短戟，右手举着带缨的短刀，右足握一短剑，左足握一刀，胯下还立着一个盾牌。”[9](P43-44,P15)收入《华夏画像石全集》第1卷《山东汉画像石》的这幅图，题“沂南汉墓前室北壁中柱画像”。《图版讲解》写道：“画面上边饰锯齿纹、垂幛纹和卷云纹，左右侧饰锯齿纹、卷云纹。画像上刻一朱雀展翅站立，头上三长羽，尾披地而分左右上翘。中刻一虎首荒唐，头上顶着插三箭的弩弓，手执短矛、短戟，足趾挟刀、剑，胯下立置一盾。下刻龟蛇订交缠的玄武。”[10]（第1卷《山东汉画像石》，《图版》P，《图版讲解》P63）这一“荒唐”局面的底细，应是传闻期间的战神“蚩尤”。

《沂南古画像石墓开掘汇报》说到的与第14幅“荒唐”图“很如同”的“武氏祠后石室庐三石所见咱们前觉得是装豹戏的”画面，有人描陈说，“近右方的一个怪物，传说是方相氏。它一手执短戟，一手持剑，足举勾镶和矛，头顶弩弓，运用五种火器”[11](P)。也有学者觉得这一“头戴以弓，左右手一持戈，一持剑，左右足一登弩，一蹑矛，睹其形态，至为狞猛”的画像应与“蚩尤”传闻关系，题其图为《*帝蚩尤战图》[12]。又有学者做下列表述：“一怪右向，人首兽身，头顶弩，左手执刀，右手持戟，左足挟勾镶，右足挟矛，似为蚩尤，一榜无题。”[13](P81)有的探索者也将其主旨界说为“蚩尤斗争”。在刘兴珍、岳凤霞编写的《华夏汉朝画像石——山东武氏祠》一书中，以画面第三层为“蚩尤斗争图”，有诠释文字：“所谓蚩尤，是华夏传闻中九黎族的元首，曾经刮风呼雨，以金属制做火器。后来与*帝战于涿鹿（今河北涿鹿），兵败被杀。”编者并绘有“蚩尤线描图”。对于第二层画面，有“风伯图”的认定。不过，编者误将“第二层”写稿“第三层”。真相上，第三层底本确有“风伯”局面的呈现，但是与第二层以橐鼓风不同，这位在以壶倾水的“雨师”死后的“风伯”，是挥动着一件长柄扇形物煽风。在他的死后，一位不着名的荒唐头发飞扬，显示着风力雄壮[14](P-)。第二层画面则“风伯”在“雨师”以前，且以自身头发挥起呈现风力。画面所见“蚩尤”局面与“风伯雨师”的逼近，与“蚩尤清风伯雨师，纵大风雨”的传闻投合。武氏祠“蚩尤”画像，头顶弩，左手持剑，右手持戟，左足用勾镶，右足似运用锋芒。

刘铭恕教师曾经注视到，沂南汉墓“前室北面石刻（原图24），此中有一非人非兽的怪物，面目凶恶，左右手分袂拿着刀剑”。他说，“这类局面和握持兵戈的情状，都很和武氏祠后石室庐三石上头所见的阿谁持有5种火器的怪物，以及美国波士顿博物馆所藏的持有5种火器的怪物带钩，有些相像；不过沂南的怪物画像，少拿了3种兵戈云尔。这个持有5种火器的怪物，咱们曾经根据史乘的纪录……说明他即是蚩尤的画像和铸像”④，“沂南画像的这个持有两种兵戈的怪物，也即是蚩尤的一个对比简洁的画像，我想是能够必定的。况且汉朝又有把蚩尤的五兵，简为一兵的”[6]。今按，刘铭恕教师所说“前室北面石刻（原图24）”，是根据年颁发的沂南汉画像石墓开掘简报[15]。在《沂南占画像石墓开掘汇报》中，此图为“拓片第8幅，前室北壁上横额”。能够定名为“蚩尤五兵”图的画面，开掘简报没有颁发。而“沂南画像的这个持有两种兵戈的怪物，也即是蚩尤的一个对比简洁的画像”的认识，犹如缺少“必定”的论证。这类“左右手分袂拿着刀剑”的局面，原本或与“方相氏”局面关系。《后汉书·马融传上》李贤注引《周礼》：“方相氏掌执戈扬楯，帅百隶以驱疫。”《献帝纪》李贤注引《续汉书》：“方相氏*金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯。”《续汉书·礼节志中·大傩》和《礼节志下·大丧》都有“方相氏*金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾”的词句。方相氏运用两件火器。可是沂南汉画像所见左右各持刀戟，与“执戈扬盾”不同。还理当注视到，这幅图即《沂南古画像石墓开掘汇报》中编号为第8幅者，即“前室北壁上的横额”，地方与“前室北壁正中一段”的第14幅非常逼近。对于这一“荒唐”，曾昭燏等教师写道：“虎首豹纹，首上长出五私人首，手脚生着长毛，胸垂两乳，左手握着带缨的刀子，右手握着带缨的短戟。”[9](P14)所运用词句，与对第14幅咱们称之为“蚩尤五兵”图者的形貌中所谓“胸垂两乳，手脚长着长毛，左手持着短戟，右手举着带缨的短刀”，简直如同。至于这一“荒唐”头上的“五私人首”所具备的意味意义能否与“五兵”有某种关连，也是值得议论的课题。

《史记·封禅书》说，秦始皇“东游海上”，“还礼祠”“八神”当中，有被称做“兵主”的“蚩尤”之祠。“蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”据《汉书·郊祀志下》，汉宣帝“（祠）蚩尤于寿良”。寿良，颜师古注：“东郡之县也。”汉成帝时，丞相匡衡、御史医生张谭发起，各地“所祠凡六百八十三所”中，“四百七十五所不该礼，或复重，请皆罢”，“奏可”。奉行时，“孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四季、蚩尤、劳谷、五床、径路、*帝、神仙、原水之属，皆罢”。从所列次序看，蚩尤祠的配置住址亦当在齐鲁之地。遵照《华夏史乘舆图集》标注的地方，寿良在今山东东平南[16]（第2册P19-20,P44-45）。而《皇览·冢墓记》所谓“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中”，“肩脾冢，在山阳巨野县重聚”。其地也都在齐鲁地点。寿张在今山东东平南，巨野在今山东巨野东北[16]（第3册P37-38）。在这一人文地舆了解的原形上领会沂南和嘉祥汉墓“蚩尤五兵”画像浮现的后台，理当是无益的。

初期“蚩尤”传闻所谓“涿鹿之阿”，“冀州之野”，说其交战在北地。而《管子》纪录“蚩尤”开采矿冶，鼎新“五兵”的所谓“葛卢之山”，“雍狐之山”，有学者指出其方位，正在齐鲁地点⑤。

沂南汉墓“蚩尤五兵”画像上为朱雀，下为玄武，其位居中的表象，也能够给咱们某种关系地域定夺文化的启迪。汉朝以齐鲁为文化圣地，《汉书·地舆志下》说：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”据《史记·三王世家》褚少孙补述，燕王刘旦争权术位，汉武帝慨叹道：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣！”但是“齐鲁礼义之乡”竟恒久沿承着对战神“蚩尤”的崇敬，看来古代文化组成要素的繁杂。《龙鱼河图》所谓“*帝以仁义不能阻止蚩尤，乃仰天而叹”显示的“蚩尤”动做反“仁义”的性质，稀奇值得注视。齐鲁地点“蚩尤”崇敬尤其浓烈，反响了华文化内在丰裕的特征。由此领会《汉书·元帝纪》所见汉宣帝“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之，如何纯任德教，用周*乎”语，也允许以增加对汉朝文化可靠面目的了解。看来，假如祈求通盘地讲解汉朝意识史，犹如不宜用“独尊儒术”做简洁化的概述。

五、对于“蚩尤五兵”

传闻中的“蚩尤五兵”，被看做创造史上的要紧成绩。《升平御览》卷引《尚书》曰：“*帝之时，以玉为兵。蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵。”

汉朝曾经以“五兵”做为要紧火器的统称。《升平御览》卷引《汉旧仪》曰：“期门骑者，陇西工射猎人及能用五兵材力二百人，王莽认为虎贲郎。”“能用五兵”应是*人有“材力”者的原形前提。“五兵”即使曾经成为指代兵戈的一种通用标志，但是其详细所指，却未能一致。《升平御览》卷引《周礼》：“五兵者，戈、殳、戟、矛、牟夷。”《北堂书钞》卷79“亭长”条引《汉旧仪》：“亭长习调五兵。五兵，言弩、戟、刀、剑、铠也。”《升平御览》卷引《说文》：“弓矢围，殳矛守，戈戟助（五兵是非各有所宜，因事而施），凡五兵。”《日知录》卷7“去兵去食”条说，“古之言兵，非昔日之兵，谓五兵也，故曰天生五材，谁能去兵。《世本》：‘蚩尤以金做兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。’《周礼·司右》‘五兵’注引《司马法》曰：‘弓矢围，殳矛守，戈戟助是也’”。有人以至觉得车兵和步兵各有不同的“五兵”。《升平御览》卷引樊文渊《七经义纲格论》曰：“车上五兵：戈、殳、车戟、酋矛、牟夷。步兵五兵：戈、殳、车戟、酋矛、戟。”恰是由于对“五兵”的诠释各有不同，汉朝画像中所呈现的“蚩尤五兵”的详细方法也有不同。

宋朝学者多以“蚩尤五兵”与“李斯篆隶”并列，认为虽人物人格卑劣，但是其创造“不以人废”。《说郛》卷89下欧阳修《集古录》“秦二世诏”条说，“右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于可怜，苟有可用于世，不必皆圣贤之做也。蚩尤做五兵，纣做漆器，不以二人之恶而废长久之利也。小篆之法出于李斯。……”王十朋《梅溪集》后集卷4《次韵梁尉秦碑古风》：“上蔡猎师妙小篆，贱视俗体徒肥皮。东封太山南入越，大书深入光陆离。沙丘风腥人事项，*饥族赤谁嗟咨。汉兴万事一扫去，只有篆刻余刑仪。磨崖欲做不朽计，其如历数不及期。蚩尤五兵纣漆器，人物美恶宁相疵。我虽过秦爱遗画，南山入望频支颐。”*震《*氏日钞》卷39引李浩说：“蚩尤五兵，李斯篆隶，苟便于世，不以人废。”又张拭《南轩集》卷37《吏部侍郎李义冢铭》说李浩事：“公白首相执*：蚩尤五兵，李斯篆隶，苟便于世，亦欠妥以人废。”明朝学者杨慎《丹铅余录》卷8也说：“蚩尤五兵，李斯篆书，苟便于世，人其舍诸？鲧之城也，桀之瓦也，秦之边防也，隋之漕河也，于今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。”“五兵”创造的意义获得必定，因而“蚩尤”在文化史中的身分也获得了必定。

诠释：

①朱彝尊写道：“按《龙龟河图》，贾思勰《齐民要术》屡引之。有云：‘瓜有两鼻者杀人，羊有一角食之杀人。玄鸡白头食之病人。此服食家言尔。’又云：‘各以尾月鼠断尾，正褒贬日未出时，家长斩鼠著屋中，祝云：付勅屋吏，制断鼠虫，三时言功，鼠不敢行。’又云：‘埋蚕沙于宅亥地，豪富。得蚕丝祥瑞，以一斛二斗，甲子日镇宅大吉，财致万万。’又云：‘年末夕四更中，取二七豆子，二七麻子，家人头发一些，合麻豆著井中，咒勅井，使其家竟年不遭伤寒，辟五方疫*。’又《升平御览》引其文云：‘妇人无以夫衣合浣之，使不利。’又云：‘以卖马钱娶妇，令多顽疾，配头分袂。’又云：‘悬艾虎鼻门上，宜官，后代带印绶。悬虎鼻门中，周一年，取烧做屑，与妇饮之，仲春中便有娠，生贵子，勿使人知之，泄则不验也，亦勿令妇见之。’又云：‘七月七日，取小赤豆，男吞一七，女吞二七，使人毕岁无病。此日取乌鸡血，和三月三日桃花末，涂面及身，三往后，肌白如玉。’观其大概，无异道家厌胜之术，与经义何裨？至谓‘蚩尤伯仲八十一人，皆铜头铁额，食砂石子’，尤属不伦。诸毖纬中邪说诬民盖未有甚于此书者已。”

②原注：“《新序》同。”

③《汉书·李广传》：“广身自以大*射其裨将。”颜师古注引孟康曰：“太公陷坚却敌，以大*参连弩也。”又《李陵传》：“发连弩射单于。”颜师古注：“服虔曰：‘三十弩共一弦也。’张晏曰：‘三十絭共一臂也。’师古曰：‘张说是也。’”

④做家原注：“参阅《华夏文化探索汇刊》第2期拙做：《武梁祠画像石上所见的*帝蚩尤古战图考》。”今按：原题应为《武梁祠后石室所见*帝蚩尤战图考》，《华夏文化探索汇刊》第2期，年2月。

⑤郭沫若《管子集校》引张佩纶说：“葛卢，《续汉书·郡国志》东莱郡葛卢有尤涉亭，疑即葛卢山也。”“雍狐者，《典论》周鲁宝雍狐之戟，狐父之戈。”“沫若案：张说是也。”《郭沫若全集·史乘编》，国民出书社年6月版，第8卷第页至第页。黎翔凤《管子校注》也引录张佩纶此说。中华书局年6月版，下册第页至第页。