庙会，顾名思义，就是众人在寺庙附近进行的一种祭神、娱乐、购物、聚会等方面的活动。在上世纪五十年代之前，我们唐山域内乃至各县，庙会活动可说是盛极一时，名闻遐迩。

庙会是中国传统的节日形式之一，它反映着民众的心理和习惯。从名称即可得知庙会这一风俗与宗教活动有着密切的关系，它是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。它的渊源，可以上溯到多年的周朝。

最初的庙会起源于远古时代的宗庙社郊制度。为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里通过供奉与祭祀的方式，与之进行对话。每逢祭祀之日，为渲染气氛，人们还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，也称庙会戏，庙会便由此形成。

与其它民俗一样，庙会也是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时代的色彩。在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西汉时期，道教开始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成。东汉时期，佛教、道教开始传入中国，使庙会活动进入了兴旺时期。

到了两晋时期，社会动荡，*治黑暗，使得原本较为兴盛的儒教开始衰落。饱经战乱和欺压的百姓，与*治遭受压抑的名士纷纷皈依佛教或道教。随着理论的相关深化，佛道二教都获得了较大的发展并开始系统化，在南北朝时各自都已站稳脚根。六朝以后，佛教寺院，道教宫观日渐增多，于是依附于佛寺、道观的庙会也就愈发迅猛发展起来。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式。北魏孝文帝太和九年（公元年）迁都洛阳后，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行活动。佛像出行前夕，洛阳城内各寺院都将千余尊佛像送至景明寺。沿途宝盖幡幢，音乐百戏，诸般杂耍，非常热闹。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是沿袭这种形式。

到唐宋时代，两教均达到了全盛时期，对社会产生了空前的影响，从而出现了名目繁多的宗教活动，如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。其后在宗教仪式上慢慢加进了娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。佛教文化的出现，也成为统治阶级文化及*治生活中最重要的内容，在我们县内，各地建立起来的许多寺庙，都与这方面有关。一直到元明时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变。而此时参加庙会的人员，大多数是游玩观光或购买商品，真正进行祭祀和拜谒的人并不多。到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。前者在宗教、娱神的同时也都有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，尤其是每逢天旱无雨、沥涝成灾之时，都到寺庙求仙拜佛，祈求上苍庇佑。

除了进行佛教活动以外，庙会的重要内容就是开展一些文艺活动。我们这些上了年纪的老人，都会记得，在庙会上，耍大棚的、变戏法的、拉洋片的、扭秧歌的、踩高跷的，应有尽有，再加之许多商人摆摊卖货，吆五喝六，热闹非凡。

在资料记载中，滦南县的庙宇比较不少，具有深远影响的就有近百座。如马城境内的滦河神祠、城隍庙；倴城街上的圣寿寺、关帝庙，连北店的关帝庙、玉皇庙；长凝的延庆寺、小贾庄的莲台寺、程庄的红寺、肖家河的洪觉寺等。还有曾经是我县，现在隶属于曹妃甸区的柳赞镇蚕沙口的天妃宫、古戏楼等。随着这些庙宇的诞生，都曾经举办过程度不同的庙会活动。

庙会，最为出名的是倴城庙会。这里主要是以寿圣寺为主，每年的旧历十月十五最为热闹。庙会的时间，一般都是从十月初十到十月二十为止，一共十天的时间。在这十天的时间里，正逢倴城十月十三和十月十八两个大集。庙会的集中地点，就在寿圣寺跟前，以后被称为大寺头里的地方，也就是现在县农牧局与水务局门前至以东陶家坟地带，即现在的瑞昊大酒店附近。当时，这里商贾云集，人来人往，除了本县的商家买卖以外，远处的京津二市既东北、热河、内蒙的客商，都来参加。大街上，一个个摊点紧密相连，各种百货、食品小吃、牲畜车辆，热闹非凡。尤具特色的就是沧州的杂技班子、南方的魔术大家、唐山、乐亭的戏剧团体，也都一起前来助兴。还有那些搞杂耍的，拉洋片的、唱西洋景的，吹糖人的、卖噗咚登的，真是五花八门，应有尽有。前来赶庙会的各界群众，起早贪黑，大车八辆，街上擦肩摩踵、相当拥挤。特别明显的是，来自四面八方的信男善女，扶老携幼，来到庙里，在各个神像面前，磕头作揖，焚香祈祷，祈求神灵保佑平安。

蚕沙口庙会，也具有很长的悠久历史，这里主要是修有一座天妃宫和一座古戏楼，里面俱都供奉着天妃娘娘，也就是人所尽知的妈祖了。妈祖是旧历三月二十三日的生日，蚕沙口地处沿海，过去海上多发事故，为了祈求妈祖保佑平安，人们就在这里建了一座妈祖庙，“天妃宫”之名因此而得。从元朝开始，至明、清、民国年间，来这里参加活动的不亚于倴城庙会。商贾云集，贸易往来，县内外的男女大众，买卖东西，烧香上供，虔诚祈祷，热闹非凡。不仅本地的人员不少，就是外省的客商和赶船下海的，也都云集这里，一时之间，使蚕沙口这个不大的渔村，名声大噪，远近闻名。就是时至现在，随着庙宇的重修重建，规模越来越大。

除此之外，胡各庄也曾建有一座药王庙，据传，药王是旧历四月二十八的生日，到了这天人们都通过各个不同的形式来庙前聚会，以寓纪念。不过，真正热闹的时候却在四月二十四日。原因则是这天正逢胡各庄的集日，人们利用来赶集买卖东西进行庙会活动，也是快事一件。所不一样的是 没有倴城庙会那样壮观罢了。还有就是老母庙会。老母，即对观音菩萨的尊称，旧历二月十九是她的诞辰之日。这个庙，遍布于倴城、方各庄一些地区。到了这天，农村各家各户也都亲戚团聚，吃上一次好饭，饭后就到观音庙烧香上供，祈求全家平安。当然规模总是那么不大。

除了上述庙会外，还有兴办老爷庙即关帝庙会的地方，其形式也很隆重。我们村子南面，在解放前就曾有一座老爷庙，建的富丽堂皇、气势非凡。庙宇是坐北朝南，上面青瓦铺顶，东西屋脊彩瓦镶嵌，两个脊头各伸一个龙头，远远看去，威严肃穆，雄峻异常。庙内正面塑有关羽塑像，塑像正襟危坐，头罩青巾，目视前方，*袍加身，面如重枣，丹凤眼，卧蚕眉，三绺长髯飘洒胸前。旁边立有两员战将，左为义子关平，目光炯炯，盛气凌人；右为大将周仓，手擎大刀，不怒自威。据传说，关羽是阴历六月二十四的生日，每年的这天，就成了赶庙会的日子。那是在解放初期的上世纪四十年代末，笔者也就是刚刚七、八岁年纪，在我的依稀记忆里，在这一天，家家户户都是接闺女，叫女婿，亲戚朋友都来吃顿好饭。在吃饭前，全家老少由长辈带领，用簸箕端着蒸好的馒头、煮好的猪肉和一些菜肴，到老爷像前上供。而后磕上三个响头，边磕头，边祈祷老爷保佑全家康泰平安、福寿绵长。从这里回去后，方可一家用饭。听老一辈人们说过，在六月二十四这天，也曾经有过扭秧歌、讲评书等活动，尤其是在大旱无雨的年份，还曾出现过抬着老爷像串街求雨的现象。后来，随之时代的发展，这项活动早已销声匿迹了

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